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標(biāo)題: 從利比亞戰(zhàn)爭透析《文化軍事戰(zhàn)略》建構(gòu)世界新秩序的大趨勢 [打印本頁]
      

      
作者: 素墨    時(shí)間: 2011-4-14 12:02
      
標(biāo)題: 從利比亞戰(zhàn)爭透析《文化軍事戰(zhàn)略》建構(gòu)世界新秩序的大趨勢
      從利比亞戰(zhàn)爭透析《文化軍事戰(zhàn)略》建構(gòu)世界新秩序的大趨勢
      
曹子陽
      
今年的春天利比亞戰(zhàn)爭和日本海嘯核輻射幾乎成為世界的焦點(diǎn)，對利比亞發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭襲擊的政治決策是來自4個(gè)大洲的29個(gè)國家在會議上做出，戰(zhàn)爭目標(biāo)是聯(lián)合國確定。這是美國遮遮掩掩指揮下的世界。美國這次以帝國中心影響建構(gòu)世界新秩序的試驗(yàn)結(jié)果還有待觀察，奧巴馬總統(tǒng)在3月26日發(fā)表講話說：“這就是國際社會應(yīng)有的工作方式。應(yīng)由更多國家來分擔(dān)維護(hù)和平與安全的責(zé)任與代價(jià)，而不只是美國。”但是如果類似的沖突發(fā)生在墨西哥，美國肯定會承擔(dān)起危機(jī)的重?fù)?dān)，而不會放手讓別人去處理。利比亞是歐洲眼中的墨西哥，因?yàn)槔葋喭瑯釉谑秃鸵泼襁@兩個(gè)戰(zhàn)略問題上具有重大影響力。因此，歐洲應(yīng)該全面承擔(dān)起這方面的責(zé)任。但歐洲缺乏承擔(dān)這份責(zé)任的所需要的軍事資源和政治整合力量。利比亞戰(zhàn)爭從第一天開始，奧巴馬就表達(dá)了盡早轉(zhuǎn)交指揮權(quán)的愿望。奧巴馬希望展開一場迷你戰(zhàn)爭，一場48小時(shí)的外科手術(shù)式的小規(guī)模行動(dòng)，然后離開戰(zhàn)場，讓其他國家繼續(xù)戰(zhàn)斗。奧巴馬總統(tǒng)在利比亞戰(zhàn)爭中調(diào)整了以往美國在海灣戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略帝國意圖，那是因?yàn)槊绹谶x擇以新帝國主義構(gòu)建恢復(fù)世界新秩序的戰(zhàn)略意圖的新選擇。今天的奧巴馬美國政府對中東、近東的安全問題是如此，對臨近面對的未來亞洲太平洋地區(qū)朝鮮半島的安全問題也會如此選擇。
      
戰(zhàn)爭的結(jié)果變得不再重要，重要的是為抗?fàn)幎範(fàn)?。不具備這種技巧的人將最終消亡，至少它將最終失去自己的文化認(rèn)同。這種新的發(fā)展趨勢導(dǎo)致國際恐怖主義出現(xiàn)了新的形式，特別是誕生了自殺式恐怖分子。與冷戰(zhàn)時(shí)期一樣，當(dāng)今全球大國之間的矛盾也需通過在整個(gè)體系邊緣的貧窮地區(qū)發(fā)起軍事沖突來釋放。所謂的“第三世界”成為了全球爭奪進(jìn)行得最殘酷地方。如果之前只是東方和西方、共產(chǎn)主義與民主之間的冷酷競爭，隨著社會主義陣營的瓦解，這種競爭現(xiàn)已變成以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)為目的、更為復(fù)雜的力量對抗。除了昨天的主角仍在競爭，又有一些新的角色即將加入，爭奪目的是——基本原材料、勢力范圍、控制市場、戰(zhàn)略通道、軍事基地等。這其中包括西方國家癡迷的經(jīng)典殖民主義方式，用暴力方式將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，強(qiáng)迫邊緣社會加入新的世界秩序，這種做法最終將導(dǎo)致多極沖突和引發(fā)普遍戰(zhàn)爭。正在形成的或許是一個(gè)比爆發(fā)世界大戰(zhàn)的上世紀(jì)更為恐怖的時(shí)代。戰(zhàn)爭再為資本主義危機(jī)尋找出口的過程中扮演著重要角色，并形成了一種自發(fā)機(jī)制，從不顧忌由此帶來的風(fēng)險(xiǎn)有多大，由此為了推動(dòng)“人類進(jìn)步”，新帝國列強(qiáng)主義者滿懷建構(gòu)世界新秩序的巨大潛能與愿望，不惜完全摧毀其他文化。因此，結(jié)合帝國財(cái)富中心以外的邊緣地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)變化所帶來的世界新秩序建構(gòu)的機(jī)遇和危險(xiǎn)，探討文明、文化認(rèn)同的價(jià)值，對未來的世界戰(zhàn)爭和帝國中心可能遭遇恐怖威脅的形式具有重要意義。
      
世界秩序變化與含義依賴于文化的全球化
      
在一個(gè)全球市場、全球旅行和全球信息網(wǎng)絡(luò)、大規(guī)模殺傷性武器和全球規(guī)模環(huán)境退化的世界里，各國政府必須具有全球觸角。在一個(gè)它們運(yùn)用其硬實(shí)力經(jīng)常受到限制的世界上，政府必須能夠利用軟實(shí)力：說服和信息的力量。與此相類似，有效全球監(jiān)管的一系列重大障礙在于許多發(fā)展中國家就是沒有能力把紙上的規(guī)則轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為變革，在這樣的世界里政府不僅要能夠談判締結(jié)條約，而且要提升能力使之得到服從。政府網(wǎng)絡(luò)被理解為一種全球治理模式，能滿足這些需求。就像商業(yè)和公民組織已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它們結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)成為信息時(shí)代有效運(yùn)作提供速度和靈活性的理想模式。但與前聯(lián)合國秘書長安南所倡導(dǎo)的無一定目的的“全球政策網(wǎng)絡(luò)”不同，這些是由各國政府官員組成的網(wǎng)絡(luò)，他們或由選舉產(chǎn)生的官員任命，或者直接選舉自己。在最佳情況下，它們能行使一個(gè)世界政府的許多功能——立法、行政和司法——而無其形式。一個(gè)政府網(wǎng)絡(luò)的世界，作為一種外交政策選擇，與傳統(tǒng)國際組織并行甚至在其之內(nèi)運(yùn)作，對美國應(yīng)尤其具有吸引力。中國重返世界政治舞臺是近二三十年來最重要也是影響最深遠(yuǎn)的事件。這一事件之所以如此不同凡響，是因?yàn)檫€從來沒有任何一個(gè)在大國游戲中被淘汰出局——正如中國在19世紀(jì)中葉遭遇的那樣的帝國能夠成功地重返大國之列。如此不同凡響，還有另外一個(gè)原因，就是中國重返世界政治舞臺發(fā)生得悄無聲息，而且?guī)缀醪粸槿酥?。這在一個(gè)政治隨時(shí)受到媒體關(guān)注的世界中確實(shí)非同尋常。當(dāng)然，中國重返世界政治舞臺的過程所受關(guān)注較少，也使中國從中受益匪淺?，F(xiàn)代中國的歷史不會簡單地符合主要從歐洲和西亞地區(qū)的歷史中提取出來的模式，中國對世界秩序建構(gòu)的模式是以《文化軍事戰(zhàn)略》為體現(xiàn)的全球文化?！段幕娛聭?zhàn)略》是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中國思想的現(xiàn)代運(yùn)用?！皯?zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，資產(chǎn)階級軍事理論家克勞塞維茨提出的這一名言，被無產(chǎn)階級革XX命家馬克思、列寧、毛澤東所肯定和發(fā)展，充分說明了戰(zhàn)爭的政治性本質(zhì)。信息化戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭的政治性表現(xiàn)得更加明顯，戰(zhàn)爭目的既不是為了“消滅敵人占領(lǐng)敵國領(lǐng)土”，也不是為了“殲滅敵人軍事或消滅敵軍事機(jī)器”，而是為了獲取最大的政治、經(jīng)濟(jì)等國家利益，讓敵人屈服我們的意志，按我們的意志辦事。征服敵決策者或國家意志比“屈人之兵”更加重要。科索沃戰(zhàn)爭中，南聯(lián)盟軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力尚存、軍事機(jī)器仍然健全，但領(lǐng)導(dǎo)人意志已屈服，北約順利達(dá)成了戰(zhàn)爭目的。正因?yàn)槿绱?，信息化?zhàn)爭條件下，交戰(zhàn)雙方都把焦點(diǎn)集中在攻擊敵方認(rèn)知系統(tǒng)和決策者意志上，而不再把打擊敵軍事系統(tǒng)或殲滅敵方軍隊(duì)作為戰(zhàn)爭的重心。樂后圣先生在《文化軍事戰(zhàn)略》著作章節(jié)中用大量的篇幅論述中國建構(gòu)世界新秩序的新戰(zhàn)略方式選擇。樂后圣先生認(rèn)為：只有深刻理解世界政治，才能不斷適應(yīng)新的形勢。但是我們常常屈從于口號或者過于簡單的認(rèn)知圖式，比如民主和平、文明沖突、歷史的終結(jié)、主權(quán)的終結(jié)、新無政府狀態(tài)等。面臨復(fù)雜的情況，渴求簡單的答案，這樣的心態(tài)是可以理解的，但卻會使人誤入歧途。之所以說可以理解，是因?yàn)槲覀兌荚趯ふ乙粋€(gè)能夠明確指引方向的指南針；說誤入歧途，則是因?yàn)樵谑澜缯沃袥]有任何一個(gè)單一的事件能夠決定未來世界的指針方向。美國成為新羅馬帝國是某些人的美夢，也是另外一些人的噩夢，但它是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而，在一個(gè)由地區(qū)構(gòu)成的世界中，新世界正在重新塑造著歐洲的舊世界和亞洲的古老世界。這就是現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，舊世界和古老的世界也在以它們自己的方式重新塑造著這個(gè)新世界。美國權(quán)力范圍廣泛，但缺乏深度。它非常壯觀，但卻仍不充盈。美國帝權(quán)如果試圖將自己片面的秩序觀強(qiáng)加于一個(gè)非常復(fù)雜、難以駕馭、不守規(guī)則的世界，那么它就會只能以失敗告終，全球潮流和國際潮流正在塑造著一個(gè)多樣化的地區(qū)世界。
      

      
文化潮流的全球復(fù)雜結(jié)構(gòu)由先前文化潮流的全球化與新的超越國家的文化潮流共同構(gòu)成。此外，還包括前者與后者之間聯(lián)系的全球化。文化全球化意即全球文化的相互依存、相互作用以及文化角色之間的相互交流，它允許分離化與同質(zhì)化并存。認(rèn)為只存在兩種對立觀點(diǎn)即文化多元化與現(xiàn)代文化同質(zhì)化是不正確的。我們還必須認(rèn)識到世界由全球現(xiàn)實(shí)的兩種趨勢構(gòu)成。實(shí)際上盡管冷戰(zhàn)體系在政治與文化上瓦解了，但以資本主義經(jīng)濟(jì)體系為中心的同質(zhì)文化仍占據(jù)主導(dǎo)地位?！笆澜缥幕姆至岩约袄碇菍λ脑忈?，既損害又試圖建構(gòu)著一種互動(dòng)的現(xiàn)狀?！睉?yīng)當(dāng)指出的是，文化整合與文化嬗變并存于全球體系之中。因此，全球文化的存在不是一種單一、統(tǒng)一的全球文化。從多元文化觀點(diǎn)考慮全球文化，我們會論及文化主體的復(fù)雜性(多元性)。而且，就文化主體的認(rèn)同而言，全球文化的復(fù)雜性可表現(xiàn)為全球主義、地區(qū)主義、國際主義、民族主義、種族民族主義、跨國主義、地方主義及個(gè)人主義。因此，從文化的主觀含義與認(rèn)同而非文化自身的客觀性來認(rèn)識全球文化問題，就不難理解其含義了。重要之點(diǎn)一方面是國家行為體之間(包括跨國行為體之間)的關(guān)系，另一方面是文化全球化的重要性及其結(jié)構(gòu)。最引人關(guān)注的是全球文化對全球體系的不同行為體具有何種影響。文化全球化愈深，它對全球行為體的影響就愈大?！拔幕旧硎巧鐣袨榈漠a(chǎn)物，需要制度規(guī)范或文化規(guī)范賦予它力量”。 
      
由于國際體系的全球化，傳統(tǒng)的國際秩序也在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的秩序模式，這就是世界秩序。簡單些來說，國際秩序的規(guī)模、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、手段及環(huán)境因素，正在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷囊?guī)則化的決策機(jī)制框架。結(jié)果，需要理解的是，世界秩序正在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建、維持和發(fā)展一個(gè)規(guī)則化的決策機(jī)制。而且，世界秩序并不一定“意味著那些維持人類整體社會生活的基本或首要目標(biāo)的人類活動(dòng)模式或傾向?！痹趪H體系內(nèi)，對每一個(gè)行為體來說最重要的是認(rèn)識到：“人類面臨的全球問題的產(chǎn)生，是極其復(fù)雜的國際跨國現(xiàn)象。”認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才可能熟練地治理這些眾多的現(xiàn)象。在這種情況下，以前的國際秩序已經(jīng)沒有治理能力來約束行為體的行為，也沒有能力創(chuàng)建行為體之間的關(guān)系模式，以求社會價(jià)值分配的決策行為。它再也不能有效地解決全球問題。由于國家中心型價(jià)值分配框架或行為體自定規(guī)則的價(jià)值分配框架有了變化，國際秩序在削弱。
      
文化軍事戰(zhàn)略透顯世界秩序構(gòu)建大趨勢
      
隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后世界新秩序的出現(xiàn)，一個(gè)國家開始尋求能夠解決世界上不同沖突的各種類型的維持和平行動(dòng)框架。這些和平行動(dòng)旨在保護(hù)法律或秩序，以防止侵略，拯救民眾于疾苦，并促進(jìn)人權(quán)。這個(gè)意義上的新秩序不一定錯(cuò)誤，但它是一種維持現(xiàn)狀導(dǎo)向的秩序，而不是轉(zhuǎn)型導(dǎo)向的秩序。它可以稱作所謂的大國中心型秩序?！皬默F(xiàn)實(shí)主義到世界主義的傳統(tǒng)國際關(guān)系理論認(rèn)為，政治的目標(biāo)是秩序和規(guī)則的創(chuàng)建及制度化。”秩序自身的意義也是如此。這一秩序反映了西方的價(jià)值體系。非洲、歐洲、拉丁美洲、南亞、中國、俄羅斯、太平洋地區(qū)對秩序則持不同的看法。更為重要的是，我們必須追求的秩序是非現(xiàn)狀取向的，而不是現(xiàn)狀取向的秩序，這一點(diǎn)是值得指出的。所以更為重要的是，為了創(chuàng)造、維持和發(fā)展世界秩序，支配這一世界社會體系的、前者與后者之間的非對稱關(guān)系應(yīng)該轉(zhuǎn)變，對強(qiáng)國本身來說，有可能將非均衡秩序轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶饩Q秩序。因?yàn)閷?qiáng)國來說，這差不多是可以實(shí)現(xiàn)的，但對弱小國家來說，這幾乎是不可能的。重要的是，體現(xiàn)強(qiáng)國利益的國際秩序越是想維持自身的存在，這一秩序衰落得就越快。在政治全球化的過程中，大國不可能獲取、維持和擴(kuò)大自己的利益和價(jià)值。相反，將國際秩序轉(zhuǎn)變?yōu)榇问澜缰刃?，大國倒是可以保持其?quán)力和利益。換個(gè)方式說，大國應(yīng)該在世界社會體系內(nèi)試圖創(chuàng)建、維持和發(fā)展全球社會中心型秩序或以所有行為體為中心的秩序。最小有序與最大有序之間的關(guān)系也是這樣。為了將世界軍事型秩序轉(zhuǎn)向非軍事型世界秩序，以及將非正義(不平等)的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)檎x秩序，不是選擇與否的問題，而是一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)二者的問題。無論如何，有關(guān)世界秩序的問題同國際體系的性質(zhì)、內(nèi)容、功能、轉(zhuǎn)型、發(fā)展及結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，尤其是同國家主權(quán)的削弱有關(guān)。因此，為了說明世界秩序的性質(zhì)、內(nèi)容、功能、轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)，我們必須以全新的視角來研究探索《文化軍事戰(zhàn)略》透顯給我們的關(guān)于世界秩序的建構(gòu)趨勢。
      
世界新技術(shù)革XX命的浪潮正以萬馬奔騰之勢，將人類帶到信息時(shí)代、微電子時(shí)代、生物工程時(shí)代和太空時(shí)代。隨著新一代武器，如智能武器、激光武器、失能武器、次聲波武器、隱形武器、精確制導(dǎo)武器等的大批出現(xiàn)并裝備部隊(duì)，軍事學(xué)說和作戰(zhàn)理論發(fā)生了重大變化，軍隊(duì)的編制體制亦相應(yīng)地做出重大調(diào)整，從而導(dǎo)致世界軍事形勢和未來戰(zhàn)爭樣式發(fā)生了革XX命性的變化。隨著人類文明程度的提高和國家間博弈方式的變更，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素對戰(zhàn)爭的影響和約束作用越來越大，以文化軍事為代表的新的作戰(zhàn)方式已經(jīng)產(chǎn)生。文化軍事戰(zhàn)略所告知人們的是人類在全球化發(fā)展的地球有限時(shí)代的發(fā)展趨勢以及遏制暴力傷害性戰(zhàn)爭的希望?！段幕娛聭?zhàn)略》是推動(dòng)人類適應(yīng)宇宙全息觀、科學(xué)發(fā)展觀、東方文明天人合一哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的軍事戰(zhàn)略理論創(chuàng)新，283萬字的軍事理論巨著《文化軍事戰(zhàn)略》是北京資深戰(zhàn)略思想家樂后圣先生著作，由新華出版社2009年5月第一次出版并于2010年12月第四次印刷出版的獻(xiàn)給人類偉大的和平發(fā)展與和諧世界建設(shè)事業(yè)的禮物。《文化軍事戰(zhàn)略》共8章，上下兩卷。全書從文化戰(zhàn)略的哲學(xué)原理、全球化社會變革中的文化軍事戰(zhàn)略與世界新格局、文化軍事戰(zhàn)略協(xié)調(diào)人類共同利益、文化國防戰(zhàn)略與傷害性戰(zhàn)爭的終結(jié)等8個(gè)方面對研究世界文化戰(zhàn)爭、世界新軍事革XX命，以及世界防務(wù)的新發(fā)展、新趨勢、新格局都具有全新的視角?！段幕娛聭?zhàn)略》更重要的意義是在人類軍事文明歷史上史無前例的提出了文化軍事戰(zhàn)略學(xué)的研究意義與方法、研究對象與內(nèi)容以及建立文化軍事戰(zhàn)略學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)及哲學(xué)原理。有評論家稱贊《文化軍事戰(zhàn)略》可能是繼《孫子兵法》之后，中國人在軍事理論領(lǐng)域?qū)θ祟惖挠忠淮屋^大貢獻(xiàn)，更是21世紀(jì)世界和平建構(gòu)的靈魂保障和人類的和平文明思潮。
      
文化軍事戰(zhàn)略深刻透析了人類傳統(tǒng)的國家要素在地球村運(yùn)動(dòng)中被文化符號、商標(biāo)符號、貨幣符號所影響并產(chǎn)生新的革XX命戰(zhàn)爭形式；從而徹底的挑戰(zhàn)了人類文明中傳統(tǒng)意義上的神秘、神圣、權(quán)威，使人類走向透明、平等、娛樂的文明新時(shí)代，在這樣的時(shí)代傳統(tǒng)的武力、權(quán)力、勢力已經(jīng)逐步讓位給操縱力量、整合格局和執(zhí)行符號的精英領(lǐng)袖的客觀規(guī)律；在這樣的客觀規(guī)律中文化軍事戰(zhàn)略宣告了人類文明從大陸帝國時(shí)代走向了太空部落時(shí)代，全球化正在深刻地改變這個(gè)世界的格局，從而也在深刻地改變我們思考問題的基礎(chǔ)和方式，由此我們必須勾勒出一種戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)爭的智慧規(guī)則，而這種智慧規(guī)則就是文化軍事戰(zhàn)略需要服務(wù)人類期盼的和平與和諧的世界的使命。《文化軍事戰(zhàn)略》對研究世界文化戰(zhàn)爭、世界新軍事革XX命，以及世界防務(wù)的新發(fā)展、新趨勢、新格局都具有全新的視角?！段幕娛聭?zhàn)略》全面詮釋了文化軍事戰(zhàn)略的本質(zhì)與使命，通過文化軍事戰(zhàn)略可以窺視在全球化浪潮正席卷社會生活各領(lǐng)域的21世紀(jì)有種種跡象表明不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦乃至對立、沖突將成為影響世界格局的重要因素，人類的戰(zhàn)爭正在超出傳統(tǒng)的軍人、軍隊(duì)、軍事的范疇，越來越成為政治家、哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、文化領(lǐng)袖、科學(xué)家、企業(yè)家甚至銀行家們未來殫精竭慮的偉大事業(yè)。
      

      

      
作者: 九妹    時(shí)間: 2011-4-15 15:28
      
人類的戰(zhàn)爭正在超出傳統(tǒng)




      

      

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