從利比亞戰(zhàn)爭透析《文化軍事戰(zhàn)略》建構世界新秩序的大趨勢

從利比亞戰(zhàn)爭透析《文化軍事戰(zhàn)略》建構世界新秩序的大趨勢
曹子陽
今年的春天利比亞戰(zhàn)爭和日本海嘯核輻射幾乎成為世界的焦點，對利比亞發(fā)動戰(zhàn)爭襲擊的政治決策是來自4個大洲的29個國家在會議上做出，戰(zhàn)爭目標是聯(lián)合國確定。這是美國遮遮掩掩指揮下的世界。美國這次以帝國中心影響建構世界新秩序的試驗結果還有待觀察，奧巴馬總統(tǒng)在3月26日發(fā)表講話說：“這就是國際社會應有的工作方式。應由更多國家來分擔維護和平與安全的責任與代價，而不只是美國?！钡侨绻愃频臎_突發(fā)生在墨西哥，美國肯定會承擔起危機的重擔，而不會放手讓別人去處理。利比亞是歐洲眼中的墨西哥，因為利比亞同樣在石油和移民這兩個戰(zhàn)略問題上具有重大影響力。因此，歐洲應該全面承擔起這方面的責任。但歐洲缺乏承擔這份責任的所需要的軍事資源和政治整合力量。利比亞戰(zhàn)爭從第一天開始，奧巴馬就表達了盡早轉交指揮權的愿望。奧巴馬希望展開一場迷你戰(zhàn)爭，一場48小時的外科手術式的小規(guī)模行動，然后離開戰(zhàn)場，讓其他國家繼續(xù)戰(zhàn)斗。奧巴馬總統(tǒng)在利比亞戰(zhàn)爭中調整了以往美國在海灣戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略帝國意圖，那是因為美國在選擇以新帝國主義構建恢復世界新秩序的戰(zhàn)略意圖的新選擇。今天的奧巴馬美國政府對中東、近東的安全問題是如此，對臨近面對的未來亞洲太平洋地區(qū)朝鮮半島的安全問題也會如此選擇。
戰(zhàn)爭的結果變得不再重要，重要的是為抗爭而抗爭。不具備這種技巧的人將最終消亡，至少它將最終失去自己的文化認同。這種新的發(fā)展趨勢導致國際恐怖主義出現(xiàn)了新的形式，特別是誕生了自殺式恐怖分子。與冷戰(zhàn)時期一樣，當今全球大國之間的矛盾也需通過在整個體系邊緣的貧窮地區(qū)發(fā)起軍事沖突來釋放。所謂的“第三世界”成為了全球爭奪進行得最殘酷地方。如果之前只是東方和西方、共產(chǎn)主義與民主之間的冷酷競爭，隨著社會主義陣營的瓦解，這種競爭現(xiàn)已變成以實現(xiàn)霸權為目的、更為復雜的力量對抗。除了昨天的主角仍在競爭，又有一些新的角色即將加入，爭奪目的是——基本原材料、勢力范圍、控制市場、戰(zhàn)略通道、軍事基地等。這其中包括西方國家癡迷的經(jīng)典殖民主義方式，用暴力方式將自己的價值觀強加于人，強迫邊緣社會加入新的世界秩序，這種做法最終將導致多極沖突和引發(fā)普遍戰(zhàn)爭。正在形成的或許是一個比爆發(fā)世界大戰(zhàn)的上世紀更為恐怖的時代。戰(zhàn)爭再為資本主義危機尋找出口的過程中扮演著重要角色，并形成了一種自發(fā)機制，從不顧忌由此帶來的風險有多大，由此為了推動“人類進步”，新帝國列強主義者滿懷建構世界新秩序的巨大潛能與愿望，不惜完全摧毀其他文化。因此，結合帝國財富中心以外的邊緣地區(qū)的社會經(jīng)濟變化所帶來的世界新秩序建構的機遇和危險，探討文明、文化認同的價值，對未來的世界戰(zhàn)爭和帝國中心可能遭遇恐怖威脅的形式具有重要意義。
世界秩序變化與含義依賴于文化的全球化
在一個全球市場、全球旅行和全球信息網(wǎng)絡、大規(guī)模殺傷性武器和全球規(guī)模環(huán)境退化的世界里，各國政府必須具有全球觸角。在一個它們運用其硬實力經(jīng)常受到限制的世界上，政府必須能夠利用軟實力：說服和信息的力量。與此相類似，有效全球監(jiān)管的一系列重大障礙在于許多發(fā)展中國家就是沒有能力把紙上的規(guī)則轉化為實際行為變革，在這樣的世界里政府不僅要能夠談判締結條約，而且要提升能力使之得到服從。政府網(wǎng)絡被理解為一種全球治理模式，能滿足這些需求。就像商業(yè)和公民組織已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它們結成的網(wǎng)絡成為信息時代有效運作提供速度和靈活性的理想模式。但與前聯(lián)合國秘書長安南所倡導的無一定目的的“全球政策網(wǎng)絡”不同，這些是由各國政府官員組成的網(wǎng)絡，他們或由選舉產(chǎn)生的官員任命，或者直接選舉自己。在最佳情況下，它們能行使一個世界政府的許多功能——立法、行政和司法——而無其形式。一個政府網(wǎng)絡的世界，作為一種外交政策選擇，與傳統(tǒng)國際組織并行甚至在其之內(nèi)運作，對美國應尤其具有吸引力。中國重返世界政治舞臺是近二三十年來最重要也是影響最深遠的事件。這一事件之所以如此不同凡響，是因為還從來沒有任何一個在大國游戲中被淘汰出局——正如中國在19世紀中葉遭遇的那樣的帝國能夠成功地重返大國之列。如此不同凡響，還有另外一個原因，就是中國重返世界政治舞臺發(fā)生得悄無聲息，而且?guī)缀醪粸槿酥?。這在一個政治隨時受到媒體關注的世界中確實非同尋常。當然，中國重返世界政治舞臺的過程所受關注較少，也使中國從中受益匪淺?，F(xiàn)代中國的歷史不會簡單地符合主要從歐洲和西亞地區(qū)的歷史中提取出來的模式，中國對世界秩序建構的模式是以《文化軍事戰(zhàn)略》為體現(xiàn)的全球文化。《文化軍事戰(zhàn)略》是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中國思想的現(xiàn)代運用?！皯?zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，資產(chǎn)階級軍事理論家克勞塞維茨提出的這一名言，被無產(chǎn)階級革XX命家馬克思、列寧、毛澤東所肯定和發(fā)展，充分說明了戰(zhàn)爭的政治性本質。信息化戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭的政治性表現(xiàn)得更加明顯，戰(zhàn)爭目的既不是為了“消滅敵人占領敵國領土”，也不是為了“殲滅敵人軍事或消滅敵軍事機器”，而是為了獲取最大的政治、經(jīng)濟等國家利益，讓敵人屈服我們的意志，按我們的意志辦事。征服敵決策者或國家意志比“屈人之兵”更加重要?？扑魑謶?zhàn)爭中，南聯(lián)盟軍隊戰(zhàn)斗力尚存、軍事機器仍然健全，但領導人意志已屈服，北約順利達成了戰(zhàn)爭目的。正因為如此，信息化戰(zhàn)爭條件下，交戰(zhàn)雙方都把焦點集中在攻擊敵方認知系統(tǒng)和決策者意志上，而不再把打擊敵軍事系統(tǒng)或殲滅敵方軍隊作為戰(zhàn)爭的重心。樂后圣先生在《文化軍事戰(zhàn)略》著作章節(jié)中用大量的篇幅論述中國建構世界新秩序的新戰(zhàn)略方式選擇。樂后圣先生認為：只有深刻理解世界政治，才能不斷適應新的形勢。但是我們常常屈從于口號或者過于簡單的認知圖式，比如民主和平、文明沖突、歷史的終結、主權的終結、新無政府狀態(tài)等。面臨復雜的情況，渴求簡單的答案，這樣的心態(tài)是可以理解的，但卻會使人誤入歧途。之所以說可以理解，是因為我們都在尋找一個能夠明確指引方向的指南針；說誤入歧途，則是因為在世界政治中沒有任何一個單一的事件能夠決定未來世界的指針方向。美國成為新羅馬帝國是某些人的美夢，也是另外一些人的噩夢，但它是不可能實現(xiàn)的。然而，在一個由地區(qū)構成的世界中，新世界正在重新塑造著歐洲的舊世界和亞洲的古老世界。這就是現(xiàn)實。同時，舊世界和古老的世界也在以它們自己的方式重新塑造著這個新世界。美國權力范圍廣泛，但缺乏深度。它非常壯觀，但卻仍不充盈。美國帝權如果試圖將自己片面的秩序觀強加于一個非常復雜、難以駕馭、不守規(guī)則的世界，那么它就會只能以失敗告終，全球潮流和國際潮流正在塑造著一個多樣化的地區(qū)世界。

文化潮流的全球復雜結構由先前文化潮流的全球化與新的超越國家的文化潮流共同構成。此外，還包括前者與后者之間聯(lián)系的全球化。文化全球化意即全球文化的相互依存、相互作用以及文化角色之間的相互交流，它允許分離化與同質化并存。認為只存在兩種對立觀點即文化多元化與現(xiàn)代文化同質化是不正確的。我們還必須認識到世界由全球現(xiàn)實的兩種趨勢構成。實際上盡管冷戰(zhàn)體系在政治與文化上瓦解了，但以資本主義經(jīng)濟體系為中心的同質文化仍占據(jù)主導地位?！笆澜缥幕姆至岩约袄碇菍λ脑忈專葥p害又試圖建構著一種互動的現(xiàn)狀。”應當指出的是，文化整合與文化嬗變并存于全球體系之中。因此，全球文化的存在不是一種單一、統(tǒng)一的全球文化。從多元文化觀點考慮全球文化，我們會論及文化主體的復雜性(多元性)。而且，就文化主體的認同而言，全球文化的復雜性可表現(xiàn)為全球主義、地區(qū)主義、國際主義、民族主義、種族民族主義、跨國主義、地方主義及個人主義。因此，從文化的主觀含義與認同而非文化自身的客觀性來認識全球文化問題，就不難理解其含義了。重要之點一方面是國家行為體之間(包括跨國行為體之間)的關系，另一方面是文化全球化的重要性及其結構。最引人關注的是全球文化對全球體系的不同行為體具有何種影響。文化全球化愈深，它對全球行為體的影響就愈大?！拔幕旧硎巧鐣袨榈漠a(chǎn)物，需要制度規(guī)范或文化規(guī)范賦予它力量”。
由于國際體系的全球化，傳統(tǒng)的國際秩序也在轉變?yōu)橐环N新的秩序模式，這就是世界秩序。簡單些來說，國際秩序的規(guī)模、內(nèi)容、結構、目標、手段及環(huán)境因素，正在相當程度上轉變?yōu)樾滦偷囊?guī)則化的決策機制框架。結果，需要理解的是，世界秩序正在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建、維持和發(fā)展一個規(guī)則化的決策機制。而且，世界秩序并不一定“意味著那些維持人類整體社會生活的基本或首要目標的人類活動模式或傾向。”在國際體系內(nèi)，對每一個行為體來說最重要的是認識到：“人類面臨的全球問題的產(chǎn)生，是極其復雜的國際跨國現(xiàn)象?！闭J識到這一點，我們才可能熟練地治理這些眾多的現(xiàn)象。在這種情況下，以前的國際秩序已經(jīng)沒有治理能力來約束行為體的行為，也沒有能力創(chuàng)建行為體之間的關系模式，以求社會價值分配的決策行為。它再也不能有效地解決全球問題。由于國家中心型價值分配框架或行為體自定規(guī)則的價值分配框架有了變化，國際秩序在削弱。
文化軍事戰(zhàn)略透顯世界秩序構建大趨勢
隨著冷戰(zhàn)結束后世界新秩序的出現(xiàn)，一個國家開始尋求能夠解決世界上不同沖突的各種類型的維持和平行動框架。這些和平行動旨在保護法律或秩序，以防止侵略，拯救民眾于疾苦，并促進人權。這個意義上的新秩序不一定錯誤，但它是一種維持現(xiàn)狀導向的秩序，而不是轉型導向的秩序。它可以稱作所謂的大國中心型秩序?！皬默F(xiàn)實主義到世界主義的傳統(tǒng)國際關系理論認為，政治的目標是秩序和規(guī)則的創(chuàng)建及制度化?！敝刃蜃陨淼囊饬x也是如此。這一秩序反映了西方的價值體系。非洲、歐洲、拉丁美洲、南亞、中國、俄羅斯、太平洋地區(qū)對秩序則持不同的看法。更為重要的是，我們必須追求的秩序是非現(xiàn)狀取向的，而不是現(xiàn)狀取向的秩序，這一點是值得指出的。所以更為重要的是，為了創(chuàng)造、維持和發(fā)展世界秩序，支配這一世界社會體系的、前者與后者之間的非對稱關系應該轉變，對強國本身來說，有可能將非均衡秩序轉變?yōu)槠胶饩Q秩序。因為對強國來說，這差不多是可以實現(xiàn)的，但對弱小國家來說，這幾乎是不可能的。重要的是，體現(xiàn)強國利益的國際秩序越是想維持自身的存在，這一秩序衰落得就越快。在政治全球化的過程中，大國不可能獲取、維持和擴大自己的利益和價值。相反，將國際秩序轉變?yōu)榇问澜缰刃颍髧故强梢员３制錂嗔屠?。換個方式說，大國應該在世界社會體系內(nèi)試圖創(chuàng)建、維持和發(fā)展全球社會中心型秩序或以所有行為體為中心的秩序。最小有序與最大有序之間的關系也是這樣。為了將世界軍事型秩序轉向非軍事型世界秩序，以及將非正義(不平等)的秩序轉變?yōu)檎x秩序，不是選擇與否的問題，而是一個如何實現(xiàn)二者的問題。無論如何，有關世界秩序的問題同國際體系的性質、內(nèi)容、功能、轉型、發(fā)展及結構密切相關，尤其是同國家主權的削弱有關。因此，為了說明世界秩序的性質、內(nèi)容、功能、轉型和結構，我們必須以全新的視角來研究探索《文化軍事戰(zhàn)略》透顯給我們的關于世界秩序的建構趨勢。
世界新技術革XX命的浪潮正以萬馬奔騰之勢，將人類帶到信息時代、微電子時代、生物工程時代和太空時代。隨著新一代武器，如智能武器、激光武器、失能武器、次聲波武器、隱形武器、精確制導武器等的大批出現(xiàn)并裝備部隊，軍事學說和作戰(zhàn)理論發(fā)生了重大變化，軍隊的編制體制亦相應地做出重大調整，從而導致世界軍事形勢和未來戰(zhàn)爭樣式發(fā)生了革XX命性的變化。隨著人類文明程度的提高和國家間博弈方式的變更，政治、經(jīng)濟、文化、宗教等因素對戰(zhàn)爭的影響和約束作用越來越大，以文化軍事為代表的新的作戰(zhàn)方式已經(jīng)產(chǎn)生。文化軍事戰(zhàn)略所告知人們的是人類在全球化發(fā)展的地球有限時代的發(fā)展趨勢以及遏制暴力傷害性戰(zhàn)爭的希望。《文化軍事戰(zhàn)略》是推動人類適應宇宙全息觀、科學發(fā)展觀、東方文明天人合一哲學觀為基礎的軍事戰(zhàn)略理論創(chuàng)新，283萬字的軍事理論巨著《文化軍事戰(zhàn)略》是北京資深戰(zhàn)略思想家樂后圣先生著作，由新華出版社2009年5月第一次出版并于2010年12月第四次印刷出版的獻給人類偉大的和平發(fā)展與和諧世界建設事業(yè)的禮物?！段幕娛聭?zhàn)略》共8章，上下兩卷。全書從文化戰(zhàn)略的哲學原理、全球化社會變革中的文化軍事戰(zhàn)略與世界新格局、文化軍事戰(zhàn)略協(xié)調人類共同利益、文化國防戰(zhàn)略與傷害性戰(zhàn)爭的終結等8個方面對研究世界文化戰(zhàn)爭、世界新軍事革XX命，以及世界防務的新發(fā)展、新趨勢、新格局都具有全新的視角?！段幕娛聭?zhàn)略》更重要的意義是在人類軍事文明歷史上史無前例的提出了文化軍事戰(zhàn)略學的研究意義與方法、研究對象與內(nèi)容以及建立文化軍事戰(zhàn)略學的科學基礎及哲學原理。有評論家稱贊《文化軍事戰(zhàn)略》可能是繼《孫子兵法》之后，中國人在軍事理論領域對人類的又一次較大貢獻，更是21世紀世界和平建構的靈魂保障和人類的和平文明思潮。
文化軍事戰(zhàn)略深刻透析了人類傳統(tǒng)的國家要素在地球村運動中被文化符號、商標符號、貨幣符號所影響并產(chǎn)生新的革XX命戰(zhàn)爭形式；從而徹底的挑戰(zhàn)了人類文明中傳統(tǒng)意義上的神秘、神圣、權威，使人類走向透明、平等、娛樂的文明新時代，在這樣的時代傳統(tǒng)的武力、權力、勢力已經(jīng)逐步讓位給操縱力量、整合格局和執(zhí)行符號的精英領袖的客觀規(guī)律；在這樣的客觀規(guī)律中文化軍事戰(zhàn)略宣告了人類文明從大陸帝國時代走向了太空部落時代，全球化正在深刻地改變這個世界的格局，從而也在深刻地改變我們思考問題的基礎和方式，由此我們必須勾勒出一種戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)爭的智慧規(guī)則，而這種智慧規(guī)則就是文化軍事戰(zhàn)略需要服務人類期盼的和平與和諧的世界的使命。《文化軍事戰(zhàn)略》對研究世界文化戰(zhàn)爭、世界新軍事革XX命，以及世界防務的新發(fā)展、新趨勢、新格局都具有全新的視角?！段幕娛聭?zhàn)略》全面詮釋了文化軍事戰(zhàn)略的本質與使命，通過文化軍事戰(zhàn)略可以窺視在全球化浪潮正席卷社會生活各領域的21世紀有種種跡象表明不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦乃至對立、沖突將成為影響世界格局的重要因素，人類的戰(zhàn)爭正在超出傳統(tǒng)的軍人、軍隊、軍事的范疇，越來越成為政治家、哲學家、宗教領袖、文化領袖、科學家、企業(yè)家甚至銀行家們未來殫精竭慮的偉大事業(yè)。

人類的戰(zhàn)爭正在超出傳統(tǒng)