《詩經(jīng)》-國風(fēng)-邶風(fēng)（二）綠衣（兼論德學(xué)之器學(xué)及方法論）

　　原文：
　　綠兮衣兮，綠衣黃里；心之憂矣，曷維其已！
　　綠兮衣兮，綠衣黃裳；心之憂矣，曷維其亡！
　　綠兮絲兮，女所治兮；我思古人，俾無訧兮？
　　絺兮绤兮，凄其以風(fēng)；我思古人，實獲我心！
　　解：
　　早起穿上合體美觀的內(nèi)衣外衣，不由的勾起我的傷心；噯呀這沒完沒了的傷心和痛苦的思念呀，它怎么就象交織在在我心經(jīng)弦之上的一根沒有盡頭的緯線！
　　晚上脫去合體美觀的上衣和下衣，又讓我不由自主地想起了你；噯呀這沒完沒了的傷心和痛苦的思念呀，誰能告訴我怎么才能找到它的線頭把它從我的心頭解開！
　　看著每一根構(gòu)成衣里衣裳的線呀，都會讓我想起你紡制它時的樣子；噯呀我哪已故的妻呀；失去你之后事業(yè)的艱難讓我怎么能不懷念你在時帶給我的事業(yè)平安？
　　摸著那粗細不同的衣里衣裳的布呀，也讓我想起你織制布匹裁剪制衣的樣子；噯呀我哪已故的妻呀；你真象一個離開的獵手呀你帶走了我的心！
　　注：
　?。?）綠兮衣兮，綠衣黃里；———本篇詩的完整理解，需要要在詩的字形句形基礎(chǔ)上，完成一個形而上的詩義認識；然后再結(jié)合全部詩經(jīng)的詩序，完成一個形而上的大道義、大器義的再認識。也就是說，表意可以確定無疑的悼亡詩，其實是一首特意安排在詩經(jīng)這個部位的詩，它的本詩正義，就是悼亡前妻，但是在詩經(jīng)之中它的正義，則是悼亡衣在人失，形在理失的禮制度。詩中有具體的本詩比興，詩外有抽象的正治比興。這個方法就是‘無中生中有生無’的玄觀之法，或者也可以稱之為‘字形而上于詩理，詩形再上于詩道’以明德道的方法論。衣服，在先秦內(nèi)外上下所著都各有其名，所謂外套名衣，內(nèi)著為里；上衣為衣，下衣為裳。上衣和下衣雖然都是外套，但是因為古服上衣較長，所以相對下衣仍然是外，因而下衣泛而言之仍可稱衣，但是細論則名裳。綠色的外衣，黃色的內(nèi)衣，或者就是詩人所著之裝，或者也可以是眼前之物。這個詩中并沒有為之區(qū)別。但是我以為，應(yīng)該就是詩人所著之裝。在此要注意衣、里，衣、裳，都是經(jīng)過裁剪后的布制品，它們的本是經(jīng)緯線合織給構(gòu)的布匹，所以要注意，在此二句的這個意思上，才會理解它是后句中的維線不斷，布維可斷而成衣，心事之維卻難以斷的以象事比心事，以象維比心維的比興起句。也就是說，衣本為布，布本為線，所以在第三段，就把比興的真實的本體說明白了，紡絲成線，經(jīng)線緯線合織成布，裁剪布匹而成衣，是說見末而思始，睹物而思人。
　?。?）心之憂矣，曷維其已！ ———憂：可以是一種憂慮之憂，也可以是憂傷之憂 adidas originals js panda，憂字本意，可以象形而見，就是有擾在心，讓人心境不寧。有的心擾是思慮之?dāng)_；有的心擾，是情感之?dāng)_，而本詩之?dāng)_，是對古人或者就可以詩面理解，為思念亡妻的傷心感情之?dāng)_。曷：何，可以是何時，也可以是何地，也可以是何人，也可以是何事，而在此，就是何時的意思。我之能思，為心道之經(jīng)，我之所思，為心道之維。經(jīng)緯：合織成布的縱線和橫線之名，經(jīng)線為布匹不論多長而始終一貫的縱線，緯線則是斷則繼之的橫線，經(jīng)線在織機的總軸上，經(jīng)線的長度，決定了布匹的總長度，而緯線則是在梭子上，往來于間隔上經(jīng)線變化之中的橫線。所以所謂維，就此就是指詩人心中的一種感情，一種深刻的記憶，對某人某事的思慮或者思念雖然按理來講應(yīng)該如同有盡的緯線，雖然并非是我固有的心，并非是貫穿著我的一生的，如同經(jīng)線一般的我的思慮之本能，但卻因為什么原因，卻不斷不止。已：止，界。
　?。?）綠兮衣兮，綠衣黃裳；———綠上衣，黃下裳。
　?。?）心之憂矣，曷維其亡！———亡：也通無，是曾經(jīng)存在的象，不再能為人感知的具體事物的運動必然規(guī)律性，就物而言，就是物象的可感知性的終止。在此是詩人在問，為什么人已經(jīng)離我而去，對她的思念和愛卻沒完沒了地讓我憂傷？我的思慮之能，就象經(jīng)線，相對而論，一個人對其它人（父母兄弟妻子朋友等等）的感覺和感情，就象是和我之不死，思即不斷的心之‘經(jīng)線’，合構(gòu)成我的思想感情的布匹的一根根心事之‘緯線’一樣。但是對于‘這個已經(jīng)不再存在的人’的思念，卻象它已經(jīng)和我的心之經(jīng)線一體了一般，無盡無休地纏繞在一起，讓我擺脫不了憂傷。要注意所謂的綠衣黃里，綠衣黃裳，都只是對很多眼前的物的替代，而這些物，都是和一個人相關(guān)的物，是這個人制作的，或者是這個人經(jīng)常使用的，或者關(guān)于它有我與此人的一些特殊的事件的記憶和故事等等，說的東西并不是就特指衣服，而是以其代物，講睹物思人，穿上一件內(nèi)衣，或者穿上一件外衣，或者穿上一件下衣，或者是用什么東西，看到什么東西，都會馬上讓我想起一個人，并因為這個人已經(jīng)離我而去，而導(dǎo)致我的傷心之思之念而不斷、不能斷。
　　（5）綠兮絲兮，女所治兮；———綠衣之線呀黃里之線，都是我的亡妻親手紡成的線呀！縁線之衣呀黃線之裳，也都是我那亡妻親手裁剪的衣！
　?。?）我思古人，俾無訧兮！———看見了這些東西呀，我就想起了我那已亡的妻。俾：益；一解為門侍人《說文解字》。門侍人又是什么意思？看門的人。在男主內(nèi)女主外的社會家庭基本結(jié)構(gòu)中，主內(nèi)的妻子，是不是就是家的守護者，門的看守人？是益我于內(nèi)于家的人。因為有了好的、優(yōu)秀的司內(nèi)之妻，所以你幫肋我免除了很多的內(nèi)憂和后顧之慮，無還通亡，是形容動詞，是講因為你做了很多的事情，說過的很多的話，給我解決了很多的問題，幫我解決了很多的問題，所以我在外做事，就‘無訧’。訧：罪也《說文解字》；一般的意思是‘抱怨責(zé)怪”，我理解這個字也是因罪過而招致他人指責(zé)批評的意思，而不是指罪過。這兩句詩，是講詩人為什么不能忘記已經(jīng)亡故的前妻，是因為她活著的時候，是個賢內(nèi) adidas js wings，是個益夫于外，幫助丈夫避免了很多罪過指責(zé)的好內(nèi)助。而這句詩的言外之意，我們可以相對理解，詩人的不斷的憂傷的另一個原因，是因為失去了前妻，現(xiàn)在他的事業(yè)，他的生活，很不順心順利，受到了很多的指責(zé)。這也應(yīng)該是讓詩人不斷想起前妻活著的時候自己的事業(yè)和生活順利順心而更加傷心的現(xiàn)實因。
　?。?）絺兮绤兮，凄其以風(fēng)；———絺，绤：前者是粗葛為線織的布，后者是細葛為線織的布，二者做為成衣的原料 where to buy jeremy scott，前者主要是做外衣，后者主要是做內(nèi)衣。所以在此我們可以把它就仍然理解為前述所見之衣里衣裳，只不過前面講的是成衣，這里講的是原料罷了。為什么由成衣而講原料？一方面是接上段紡線走下來的織布，另一方面是強調(diào)原料，本體。所以這兩句詩，就是講衣服還是前妻做的衣服，衣服的原料也還是前妻織的布，線也還是前妻紡的線，但是穿在身上的感覺，卻今昔感覺大不相同。原來穿著很合體很舒適很保暖的衣服，現(xiàn)在卻不再暖和，感覺不舒服，甚至（在沒有了賢助多了訧言之指之后）感覺不美觀了，為什么？
　?。?）我思古人，實獲我心！———現(xiàn)在我才明白，我失去了什么呀，我雖然并沒有因為你的離去，失去任何具體的東西或者說財富甚至權(quán)力，但是我失去了一個可以征服我的心，能夠幫肋我管理我的思想情感的人。因為你的離去，我就失了賢內(nèi)助，所以做事就多非多過，所以在他人的責(zé)備的眼中，我看到了我穿的衣服多合體也不再美觀；所以在我自己的感覺中，因為面對著很多的不滿，所以穿著的衣服多舒適也讓我感覺不到舒適；所以，并不是今年的風(fēng)，比往年更硬更冷了，也不是我穿的你做的衣服發(fā)生了什么變化，而是因為失去了你，因為生活事業(yè)的再也不順利，所以我才有了這樣的感覺：因為失去了你，世界似乎變得黑暗了下來，因為失去了你，就連年年如此的風(fēng)，也似乎變的讓衣著如故的我抵受不住地寒。
　　講：
　　就詩面而論，這首詩并沒有什么本體意義的爭議：它只是一首悼亡詩的經(jīng)典之作-----而這種只見一點不見全面的‘只是’觀點，也就我早在前面所講的對于四書五經(jīng)的一種錯誤讀法或者說一種不成熟的讀法所必然得出的結(jié)論。
　　就形而論形，它確實就是一首悼亡詩。
　　那么為什么我又要講‘在詩經(jīng)中’把它只理解為一首悼亡詩是一種錯誤的講法或者說是一種低級理解的讀法？
　　這是因為，孔子編詩，是有形而上的目的的，是用詩之形，而言德道，而這個關(guān)于詩經(jīng)的道識的完成，用現(xiàn)代哲學(xué)的語言講，則需要理解一種方法，學(xué)習(xí)掌握一種大器之工具，需要它的讀者，在具體的詩面詩意之上，完成一個詩道詩理的抽象認識。而這個道理認識的完成的標志，就是掌握了前人之詩的合德之道，失德之理，并以是理是道之知，來解決讀詩人現(xiàn)實生活的詩外世界的合德失德的時見問題。
　　在簡論介紹中國德學(xué)的時候，我曾經(jīng)講過，中國德學(xué)，不但是科學(xué)哲學(xué)，它還是科學(xué)，原因就在于，中國德學(xué)的形而上之道學(xué)，本質(zhì)不同于玄學(xué)和神學(xué)，它是自備可以由任何人理性完成的學(xué)習(xí)方法論的。而中國德學(xué)的形而上之器學(xué)，也一樣是備有可以抽象出來，應(yīng)用于不同時代的讀者之解決現(xiàn)實問題的方法論的。
　　所以具體而論，中國德學(xué)，是可以兩分為形而上之道學(xué)和形而上之器學(xué)兩大分支的（也不是我分的，老子早就道明；孔子早就言明）；前者的方法論，是哲學(xué)性質(zhì)的，是理論性的，是智慧性明德的道論，后者的方法論，則是科學(xué)性質(zhì)的，是實踐性的，是知識成德的器論。
　　關(guān)于形而上的德學(xué)道論，在此我就不再多講，今天在此要借著詩經(jīng)，講講中國德學(xué)的形而上的德學(xué)器學(xué)和器學(xué)的方法論。
　　什么是器學(xué)？簡單而言就是工具性質(zhì)的，具備著實踐之可操作性質(zhì)的科學(xué)，說它是科學(xué)，那么它就一定要有可以實驗證明證實性質(zhì)的方法論。
　　那么就詩經(jīng)而論這個中國德學(xué)的器學(xué)方法論，其最一般的方法，又是什么？
　　其實很簡明。因為它隨處可見地就表現(xiàn)在中國德學(xué)的文章中，它沒有專講方法論，它的形態(tài)，是形而下的，需要讀者自己，在觀形的同時 jeremy scott and adidas，完成一個形而上的道的認識之基本建設(shè)之后，再完成一個形而下的器的時習(xí)方法認識。
　　具體而言，也就是說，要認識中國德學(xué)的器學(xué)和器學(xué)方法論，你要知道，就詩而言，它是個字的集合，詞的集合，句的集合，通過對公認的規(guī)范字義之字的組合，完成一篇文章的寫作，以向社會文明者，傳達自己的情感或者思想。在此，字就是基本工具，一篇文章或者就詩經(jīng)而言一首詩，就是一個以字為基本工具、以詩文之法則為文章基本模式，結(jié)合詩人詩意的一個小集合，用一般的社會性工具，完成了一件個人情感思想表達文章的工作。所以孔子講“小子何莫，學(xué)夫詩，”通過學(xué)詩，可以認識最基本的文明規(guī)范，可以通過學(xué)詩而博識物名多認字；可以通過詩的比興，學(xué)習(xí)文章之結(jié)構(gòu)章法；多識字，懂方法，然后就可以通過讀文章，了解社會中其它人的情感思想，然后就可以通過寫文章，向社會表現(xiàn)自己的情感和思想。學(xué)習(xí)文明，掌握文明，小可以文明治家，大可以文明事國。這是人類自兒童自然無知，非文明的始，走向獲得文明知識，溶入、和諧于文明社會之終的一條學(xué)習(xí)之道。
　　而這也就是所謂‘器學(xué)’的一般方法和傳統(tǒng)方法，那么孔子在詩經(jīng)編著中，又是怎么理解這個舊的傳統(tǒng)方法和創(chuàng)造性時習(xí)這個方法的？
　　很簡單，字可以做為最基本的通用結(jié)構(gòu)單位，可以由不同的人通過不同的單元組合 js wings ballerinas，最后形成一個獨特的情感思想大單位。那么孔子也就可以把這些不同詩人表達其不同思想情感的大單位，做為最基本的結(jié)構(gòu)單位，而再組合并通過自己這樣的組合，最后形成一個表達自己思想情感的更大的新單位----其實這種方法，在我們的現(xiàn)代人的生活中，應(yīng)用的非常普及了。工業(yè)制造可以模塊化，工業(yè)組織也可以模塊化；電路可以集成，集成后的電路集成又可以做為更大的集成的基本單位。
　　而且我們看，科學(xué)的最新的發(fā)展方向，就是模塊化，把原來的大規(guī)模集成變下次發(fā)展的更大集成的基本單位----人類文明已經(jīng)自地區(qū)集成走過了國家集成，進入了世界集成的大集成時代。
　　中國最新的世界計算速度第一的計算機的制造原則，和孔子編詩經(jīng)的編創(chuàng)方法，有基本材料的不同，有什么方法的不同？比爾蓋茨的成功，就方法看，又與孔子有什么不同？
　　老子講，‘圣人無心，集百姓心為心；圣人無能，集萬物能為能’，這個集成集大成的方法，是古今中外偉大成功者的一致之方法。
　　人類社會大成功和大失敗的歷史能夠證明：也只有掌握了正確方法、能集時代之大成者，才能成就時代甚至超時代的大功大德。
　　而我在此要講的東西就是，如果著眼于文章，那么偉大的孔子，一篇可以證實的文章也沒寫過。如果你能注意這一點，然后再關(guān)注、追究孔子的成功的根本方法，那么你就可以發(fā)現(xiàn)，其實孔子所做的這一切，不過就是為了以自己的身教為樣板，而提醒后人特別關(guān)注，最偉大的成功，最偉大的科學(xué)方法，最偉大的器學(xué)方法論，不是自成和自能，而是集成和集天下大能的方法-----老子講“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，意思也一樣是說道德非德，因為它是對德及道的理性認識；器德才是德，才是讓所有人都能共同感知的具體之德。所以道德，不論多美，它終究要建設(shè)在人類社會一定歷史時期的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，因此器德之德，雖然命中注定是要被發(fā)展所否定的一時之德，但是一切的道德思想和理論，不論多么高尚，最終總要和只能通過器德來現(xiàn)實表現(xiàn)，要基于現(xiàn)實來表現(xiàn)自己，所以理解德學(xué)，不能只知其道學(xué)，而不知其器學(xué)----明德于道，成德于器，哲學(xué)認識，科學(xué)實踐，是人類社會德業(yè)進步的兩手抓，兩手都要硬。因此德學(xué)器學(xué)，形而形地看，在中國古德學(xué)，還主要表現(xiàn)為社會科學(xué)，但是讀論語，你就可以自其而知，人之能為，有小器之能和小器之為，也有大器之能和大器之為，以小物為器，多大也是小，多巧也是拙；以人為器，以國為器，才能成就改天換地的的大作大七大事大德，這不是理論，這是中華民族孔子之先的歷史經(jīng)驗總結(jié)之論，舜禹治水，就是實例。
　　所以讀詩，就一定要據(jù)道識器，不但要明形，還要明見其形上之道，還要學(xué)用其形下之器，這樣讀詩，才有現(xiàn)實意義和未來意義而不是只有歷史意義。hot brand news in 2011：

  
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